О хранении совести в молитве
О хранении совести в молитве
Совесть есть естественный закон, просвещающий ум и показывающий ему, что добро и что зло. Следуя этому закону совести, патриархи и все святые Ветхого Завета еще прежде писанного закона угодили Богу. Совесть наша говорит нам, что нужно делать, и называется в отеческих писаниях соперником, потому что сопротивляется злой человеческой воле, когда творим то, что не угодно Богу. Об этом авва Дорофей пишет: «Посему Господь и назвал ее соперником и заповедует нам: Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, Дóндеже еси на пути с ним (Мф.5:25), то есть в мире сем, как говорит свт. Василий Великий». Далее авва Дорофей рассуждает о том, что следует всегда хранить свою совесть чистой к Богу и не пренебрегать Его заповедями даже в глубине души, втайне. Также и к ближним нужно хранить совесть, то есть не делать то, что оскорбляет или соблазняет их делом, словом, видом, взором. Даже с вещами добрая совесть научает обращаться бережно, хранить их и не портить. Что стыдно делать перед людьми, то нужно стыдиться даже помышлять тайно, с услаждением в сердце, ибо как дерево познается по плоду, так и чистота совести – по созерцанию ума. И это есть признак свободы духа в человеке.
Для человека с чистой совестью будет свят каждый человек, но пока обличает его совесть в чем-либо противоестественном, дотоле чужд он свободы. Ибо когда есть обличающий, есть и осуждающий, а где есть осуждение, там нет свободы (авва Исаия).
Поэтому погрешающие против веры и любви испытывают мучение совести и, если не покаются, мучение совести переходит с нами в другую жизнь и там продлится вечно, ибо грехами своими они навлекают на себя гнев Божий, который есть не что иное, как пресечение подаяния Божественных даров благодати. Поэтому и поучает прп. Иоанн Кассиан бояться того, «чтобы день Господень, наступив, как тать в нощи, не застал нашей совести запятнанной стяжанием» мирским.
В нашей жизни Человеколюбивый Бог Своей благодатью возбуждает нашу совесть или Сам, или через Ангела Хранителя, данного нам при святом крещении.
Примирение совести с Богом совершается через молитву и покаяние так, что отцы некоторых видели шедшими ко храму в окружении бесов, а после молитвы выходящими из храма уже со святыми Ангелами. Так велика сила благодатного покаяния. Только на пути покаяния и молитвы душа обретает веру и степени восхождения к духовной жизни. Как же учат отцы о покаянии?
Источник: Сотницы : Начала познания вещей божественных и человеческих / [Редкол.: архим. Никон (Иванов), прот. Николай (Лихоманов)]. – Москва : Сибирская благозвонница, 2006. - 1205 с.: табл.
