Религиозное помазание св. Елеем

О религиозно-обычных помазаниях св. Елеем

Миряне Православной Церкви берут елей в св. храмах из лампад у св. мощей, чудотворных и, вообще, чтимых икон, и им с верою и молитвою крестообразно помазуют себя и ближних своих 18. Сиe елеопомазание получило свое начало в глубокой древности, ибо еще в IV в. св. Иоанн Златоуст увещевал слушателей пользоваться им для своего блага и спасения 19. Оно и ныне существует в Православной Восточной и нашей отечественной Церкви 20 и имеет очень обширное распространение. Св. Златоуст свидетельствует, что в его время те, которые с верою и благоговением помазывались таковым елеем, получали исцеления 21 , – что и ныне наблюдается в жизни верующих и благочестивых христиан.

Это помазание имеет внешнее сходство с елеопомазанием св. таинства. В том и другом случае употребляется св. Елей, крестообразное помазание, и получается, если Господу Богу угодно, исцеление. Тем не менее, помазание елеем из лампад не есть ни таинство (μυστὴρον, sacramentum), ибо оно не установлено Господом Иисусом Христом в св. Писании, ни даже обряд церковный ἰερά τελετή, vitus ecclesiasticus), обо и св. Церковь такого обряда не учреждала, а есть простой благочестивый обычай (συνηθεία, consuetude, mos) верующих возникший из предания, образовавшийся по примеру церковного елеопомазания и вошедппй в силу по употреблению (ех usu).

Елей, который употребляется при обычных помазаниях, не есть простой елей, но не есть и елей мистириальный, ибо он не был освящаем пресвитерами по чину таинства, а елей, по выражению св. отец и учителей Церкви, святый , но свое освящение он получает чрез употребление во св. храме, при священных богослужениях, в лампадах пред св. мощами и иконами святых, по ходатайству сих святых, при усердных молитвах к ним верующих 22. Блаженный Симеон, apxиеп. Фессалоникийский, говорит: «елей лампады... освящен , горя пред Господом» 23.

Самое помазание сим елеем совершается не пресвитерами, как в таинстве св. Елея, а мирянами, и если оно приносит душевную или телесную пользу, то не по силе и существу своего действия, а по особому Божию милосердию в вере и благочестии приемлющих помазание 24.

Еще более, по видимости, сходны с таинством св. Елея те елеопомазания, которые в древности совершались и ныне совершаются подвижниками веры и благочестия. Св. Палладий, еп. Еленопольсый, повествует, что, в его время (388–404 гг.), в горе Нитрйской, в Египте, жил один чудный муж, Вениамин. Его добродетельная жизнь продолжалась 80 лет. За высокие подвиги добродетели, он удостоился дара исцелений, так что только возлагал на больного руку или давал елея, им благословенного , и тот выздоравливал совершенно 25. О помазаниях таким же елеем и исцелениях упоминает блж. Феодорит в сказании о подвижнике Афраате 26 и блаж. Иероним в «житии» Илария 27. Такое елеопомазание и ныне употребляется подвижниками на Востоке и в нашем отечестве. В «житии» иеромонаха Серафима, Саровского подвижника нашего века, сообщается, что он, беседуя с приходящими, принимал от некоторых покаяние, читал над ними разрешительную молитву и в заключение помазывалъ их на челе крестообразно елеем из лампады, горевшей пред св. иконою, в его келлии 28.

Но сиe помазание, при видимом сходстве с сакраментальным, не есть, также, ни таинство, ибо не установлено Господом, ни даже – обряд церковный, ибо и св. Церковь не учреждала его, а есть простой благочестивый обычай подвижников, возникший и ныне употребляемый по преданию.

Елей, который употребляли подвижники, не был мистириальным. ибо они, не имея пресвитерского сана, или сами освящали его молитвою и благословением, как Вениамин, Афраат и др., или брали от св. икон, как Серафим. Самое помазание подвижники совершали крестообразно, но без всяких литургических молитвословий и обрядов.

Помазание, которое совершали подвижники, оказывало благотворное влияние, но не по существу и силе своего действия, как в таинстве, а или по силе чудотворного дара, как говорится о древних подвижниках, или, вообще, по особому милосердию Божию к молитвам и благочестию помазующих и к вере приемлющих помазание 29.

Что помазания подвижников не были сакраментальными, это доказывается еще с одной стороны тем, что они, кроме елея, употребляли, напр., воду, ими благословенную, и ею исцеляли болезни тяжкие и неизлечимые 30 , – чего не могло быть допущено при таинстве св. Елея, с другой – тем, что посредством елея, и св. жены, напр., Архелая 31 , пострадавшая при Диоклитиане, исцеляли больных 32 , а женщины не могли совершать таинства св. Елея 33.

Религиозно-обычные помазания св. Елеем в нашей церкви совершаются и пресвитерами над болящими, по желанию их, или без всяких молитвословий, с произнесением лишь краткой формулы: во имя Отца и Сына и св. Духа , или в соединении с «молебным пением» об исцелении недугов. Так, 20 октября 1894 г. протоиерей г. Кронштадта Андреевского Собора о. Иоанн (Сергиев), прочитав  молитвы об исцелении Благочестивейшего Государя Императора Александра III-го Александровича от недугов, помазал, с Его разрешения, больные части тела Его свящ. Елеем, взятым из лампады от чудотворной 34 иконы.