Возражения против веры в Воскресение
Возражения против веры в Воскресение
Откуда мы вообще знаем, что Христос воскрес?
Мы знаем о Воскресении Христа примерно таким же образом, как мы знаем о дуэли Пушкина и Дантеса – из воспоминаний людей, которые при этом присутствовали, и по тому влиянию, которое это событие оказало на современников и потомков. Мы знаем о Воскресении из воспоминаний апостолов, которые вошли в Новый Завет.
Но если я не верю в то, что Новый Завет – это слово Божие, почему я должен верить тому, что там написано?
Давайте подойдем к Новому Завету просто как к сборнику текстов, которые написаны определенными людьми в определенное время и отражают их взгляды, – так же, как к нему подходят историки. Что мы можем знать наверняка?
1. Иисус был распят на Кресте.
Об этом говорят как книги Нового Завета, так и нехристианские источники, некоторые из которых мы цитировали, говоря об исторической реальности Иисуса.
Факт распятия упоминается во всех четырех Евангелиях, в Деяниях апостолов, в апостольских посланиях и вообще занимает чрезвычайно важное место в Новом Завете. К этому стоит добавить, что он очень хорошо соответствует так называемому «критерию неудобства». Этот критерий подразумевает, что новозаветные свидетельства не могли быть измышлены ранней Церковью по причине их крайнего неудобства с точки зрения проповеди среди иудеев и язычников.
То, что главная фигура новой религии, ее Бог и Спаситель, умер на Кресте позорной и мучительной смертью, как приговоренный к казни преступник, было, по выражению апостола Павла, «для иудеев соблазном, для эллинов безумием» (ср.: 1Кор. 1:22). В наши дни атеисты иногда насмехаются, говоря, что если бы Иисус был предан какой-то другой смерти, христиане носили бы на шее маленькие виселицы или электрические стулья. Они сами не понимают, насколько глубокую вещь они говорят: для античного мира поклоняться Распятому было полным абсурдом. То, что христиане поклоняются Распятому, было предметом постоянных насмешек и крайнего презрения со стороны язычников. Церковь не имела бы причины придумывать, что Христос был распят, если бы это было не так.
2. После Его смерти ученики стали проявлять глубокую уверенность, что Он воскрес и они Его видели.
Они не только заявляли об этом, но и пережили глубокое личное преображение; из людей глубоко подавленных и сломленных страшной смертью учителя они превратились в бесстрашных проповедников вести о Его воскресении, упорно провозглашали эту весть перед лицом гонений и смерти.
Конечно, не все исследователи Нового Завета верят, что Иисус действительно воскрес из мертвых, среди них немало неверующих. Но никто не сомневается, что ученики горячо верили в Его воскресение – и именно на этой вере возникла Церковь.
Святой Апостол Павел пишет в своем Послании к Коринфянам: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор. 15:1–9).
Мы видим, что апостол Павел ссылается на сотни свидетелей, которые еще оставались в живых на момент написания послания, и о вере в Воскресение говорит как о факторе, объединявшем всех лидеров ранней Церкви.
Все четыре Евангелия говорят о Воскресении, и именно Воскресение находится в центре Деяний и Посланий апостольских.
А не могло ли возвещение о Воскресении быть просто обманом?
Теории, которые пытаются объяснить Воскресение обманом, носят общее название «теории заговора», и слабости у них тоже общие.
Заговор предполагает наличие мотива. Люди составляют заговоры, чтобы приобрести власть, деньги, отомстить врагам и т. д. Каков мог быть мотив апостолов? Они не приобрели ничего, кроме гонений, преследований и, наконец, смерти.
Вторая проблема – заговоры способны сохраняться в тайне ровно настолько долго, сколько тайну может хранить их самый слабый участник. Достаточно одному из посвященных в тайну «сломаться» – и весь заговор рухнет. А апостолы немедленно столкнулись с очень жестким давлением. Вспомним слова первосвященника, которые он говорит от имени Синедриона: «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека» (Деян. 5:28). В самом деле, если Иисус – долгожданный Мессия, то Синедрион отправил на смерть Мессию, и это очень взрывоопасная ситуация.
Апостолы с самого начала сталкиваются с враждебностью и преследованиями – и, чтобы весь предполагаемый заговор рухнул, любому из них было бы достаточно «сломаться», дать слабину и изложить всю «правду» перед лицом смерти. Но никто из них этого не сделал.
Против предполагаемой фальсификации данных говорит и то обстоятельство, что первыми в Евангелиях Воскресшего встречают женщины. Это удивительное свидетельство подлинности Евангелия. Выдающийся современный библеист епископ Том Райт пишет: «Нравится нам это или нет, в античном мире женщины не считались надежными свидетелями. Когда у христиан появилось время создать готовую формулировку, которую приводит Павел в 1Кор. 15, они тихо исключили оттуда женщин, присутствие которых совершенно невыгодно с точки зрения апологетики. Но в евангельских рассказах они играют и главные, и второстепенные роли, они – первые очевидцы, первые апостолы. Такое нельзя придумать. Если бы традиция началась со свидетелей-мужчин (что мы и видим в 1Кор. 15), никто, переписывая ее, не стал бы включать туда женщин. Но все евангелия говорят именно о женщинах» (книга «Главная тайна Библии»).
Но из того, что апостолы верили в то, что Иисус воскрес, еще никак не следует, что Воскресение действительно произошло. Иногда люди верят в самые странные вещи!
Действительно, люди верят в самые странные вещи, а иногда готовы и умереть за них. Готовность умереть за свою веру еще не доказывает, что человек прав – она только доказывает, что он искренен. Однако ситуация апостолов принципиально отличается от ситуации мучеников последующих поколений. Апостолы терпели преследования и умирали не за учение, преподанное им кем-то еще, – а за свидетельство о том, что они непосредственно пережили. Если христианский мученик умирает со словами «я верю, что Христос воскрес» – мы понимаем, что он действительно верит. Когда человек умирает со словами «я видел Воскресшего» – нам остается только поверить, что он Его действительно видел.
Некоторые ученые считают, что евангелисты домысливали те или события в Евангелии, вкладывали в уста Иисуса слова, которые Он не говорил, и т. д. Разве это не подрывает их свидетельство о Воскресении?
Нет. Конечно, их выводы сами по себе можно пытаться критиковать. Но «точно ли Евангелия передают слова и события из жизни Иисуса» и «воскрес ли Иисус из мертвых» – это разные вопросы.
С точки зрения апологетики мы подходим к Новому Завету не как к богодухновенному тексту (ведь наш оппонент в это не верит), а как к сборнику исторических документов, из которых видно, во что верила определенная группа людей в определенное время. Критика тех или иных деталей этих текстов ничего не меняет в нашем отношении к тем фактам, о которых мы уже говорили: 1. Иисус существовал; 2. Он был распят; 3. Вскоре после Его смерти и погребения ученики стали проповедовать, что Он воскрес из мертвых и что Он Мессия и Спаситель.
Ученики, которые еще недавно надеялись на то, что Иисус должен «избавить Израиля» (Лк. 24:21), пребывают в глубоком унынии после Его страшной смерти. И вдруг происходит что-то, что полностью их меняет – и они смело, несмотря на угрозы пыток и смерти, отправляются проповедовать, что Иисус воскрес из мертвых, что Он – Мессия и Спаситель. Вопрос о том, что же именно произошло, никак не снимается разговорами о возможных неточностях в Евангелиях. Без какого-то решающего события, которое побудило бы учеников уверовать в то, что Иисус воскрес и послал их «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), у нас бы просто не было ни апостольской Церкви, ни Евангелий.
Исследования показывают, что люди могут ошибаться, создавать ложные воспоминания, домысливать события, даже не отдавая себе в этом отчета. Не может ли быть, что за рассказами о Воскресении стоят такие ошибки и домыслы?
За рассказами о Воскресении – нет. В лучшем случае, это могло бы объяснять какие-то второстепенные детали.
Приведу пример. Больше 25 лет назад я женился и крестился в один и тот же день. Это значимый для меня день, я хорошо помню последовательность событий, кто присутствовал, какие были сказаны слова, и смогу всё это последовательно описать. Более того, это могут описать другие люди, присутствовавшие на свадьбе. Возможно, мы перепутаем цвет скатерти. Или разойдемся в показаниях о том, блондинка или брюнетка вела запись в ЗАГСе. Это не исключено. Но если кто-то скажет, что сам факт свадьбы не имел места, а рассказы о нем возникают в силу того, что людям свойственно впадать в когнитивные искажения; что людям хочется верить, будто они женаты и счастливы в браке; что есть масса опытов, показывающих, как люди конструируют ложные воспоминания – это вряд ли прозвучит убедительно.
Я помню, что я женился; жена помнит, родители помнят, гости на свадьбе помнят – тут и спорить не о чем. Более того, еще через 20 лет, если буду жив и здоров, я тоже буду это хорошо помнить.
Поэтому, когда мне говорят, что свидетельство апостолов о Воскресении надо отклонить на том основании, что людям свойственно впадать в когнитивные искажения, меня это не убеждает. Я исхожу из того, что у апостолов память не хуже, чем у меня, и что они в состоянии помнить значимые для них события.
Но вы же сами с сомнением отнесетесь к сообщениям о сверхъестественных явлениях за пределами христианской традиции. Почему тогда разумно доверять сообщениям о Воскресении?
Более того, и внутри христианской традиции мы призваны проявлять осторожность и трезвение, когда сталкиваемся с сообщениями о чудесах. На свете существует множество фальшивых алмазов, и надо проявлять осторожность, чтобы не ухватиться за подделку. Но существование фальшивых алмазов не опровергает существования настоящих. Поэтому надо просто внимательно рассматривать конкретные свидетельства. Если сообщения о чудесах будут так же хорошо засвидетельствованы, как Воскресение Христово, то – да, надо будет признать, что нечто сверхъестественное произошло, а потом уже искать причины этого. Мы, христиане, верим в то, что в мире действуют сверхъестественные силы, это не является для нас принципиальной проблемой.
Другое дело, когда люди отвергают свидетельство о Воскресении на основании заранее принятого убеждения, что сверхъестественных явлений не может быть, потому что не может быть никогда. Почему такая материалистическая картина мира ошибочна, мы говорили раньше. В данном случае человек исходит не из имеющихся свидетельств, а из заранее принятой картины мира, которую у нас нет оснований принимать «по умолчанию».
Некоторые люди заявляют, что их похищали инопланетяне – почему к их сообщениям вы относитесь со скептической насмешкой, а сообщениям апостолов верите?
Потому, что аналогия не работает. Сообщения об инопланетянах исходят от отдельных лиц, причем лиц, которые могут быть заинтересованы в том, чтобы привлечь к себе благосклонное внимание публики, особенно от журналистов и издателей. Сообщения о Воскресении исходят от группы согласных между собой людей, которые отнюдь не получают от них никакой выгоды – а, напротив, становятся жертвами гонений. Если бы мы услышали рассказ людей, которые все вместе побывали на борту инопланетного корабля, и это глубочайшим образом изменило их жизнь, так что они продемонстрировали бы готовность терпеть страдания, гонения и смерть за свое свидетельство, – мы должны были бы признать, что некий опыт, который они восприняли как пребывание на борту инопланетного корабля, у них определенно был. То ли инопланетяне, то ли какие-то еще более неприятные личности их действительно похищали. Но ничего подобного в анналах уфологии нет.
Всё, что мы знаем о природе, говорит о том, что мертвые не воскресают. Поэтому сообщения о Воскресении гораздо разумнее счесть ложью, галлюцинацией – чем угодно, но не опровержением наших знаний о природе.
Воскресение (как и чудеса вообще) и не опровергает наших знаний о природе. В природе мертвое тело разлагается, в нем происходят необратимые процессы – и христианам в голову не приходит с этим спорить. Это было прекрасно известно и во времена апостолов. Но чудеса не являются природными явлениями. Они являются вмешательством в природный ход явлений внешней по отношению к природе Силы. Апостолы не проповедуют, что, «как это иногда бывает в природе, Иисус воскрес». Они проповедуют, что «Бог воскресил Его из мертвых» (Деян. 13:30). Это никак не ставит под вопрос тот факт, что «в природе», то есть вне уникального Божиего вмешательства, мертвые не воскресают.
Источник: Сергей Худиев С.Л. Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали — М.: АНО развития духовно-нравственных начал общества «Символик», 2019. — ххх с. — («Свет истинный»).
