Объяснение книги Левит
Объяснение книги. Книга Левит начинается словами: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания...». Таким образом, законы, содержащиеся в книге, были даны между последним событием книги Исход и первым в книге Числа. Последним в книге Исход, было сооружение скинии в 1-ый месяц 2-го года после исхода (Исх.40:2–3). Первым событием в книге Чисел было исчисление народа, проведенное перед уходом их от Синая. Оно датируется первым днём второго месяца, того же года (Чис.1:1–2). События, которые происходят в книге Левит, длятся всего один месяц. Употребление союза «и» в начале книг Левит и Числа указывает на то, что эти три книги связаны между собой.
В том, что скиния построена в первый день седмицы, прп. Ефрем Сирин видел указание на воскресение Христа, которое так же произошло в первый день недели6.
До того, как была сооружена скиния, Бог являлся Моисею в скинии собрания, расположенной вне стана (Исх.33:7–10). Затем, после установки скинии, ее тоже стали называть скинией собрания.
После постройки переносного храма Бог открывался уже не на горе Синай, а из скинии. Перенос места Откровения связан, возможно, с тем, что почти все законы книги связаны со святилищем и со служителями скинии. Впрочем, общая цель законов книги Левит – призвать «сынов Израиля» к священнической святости (Исх.19:5–6).
Бог являл Себя «… над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения…» (Исх.25:22). Эта крышка ковчега называется תֶרפַּּכ [каппорет] ἱλαστήριον [иластирион] – «место умилостивления», потому что на нее кропили кровь жертвы умилостивления. Можно предположить, что Моисей получал откровения во второй части скинии, перед завесою, потому что во Святое Святых мог входить лишь первосвященник (Исх.30:10; Лев.16:2, 12–13; Евр.9:7).
Культовые предписания (1–7 глл.). Главное в книге Левит – это система принесения жертв.
О происхождении жертвоприношений Священное Писание нигде ясно не говорит. Некоторые экзегеты находят указание на установление жертв в упоминании о кожаных ризах, в которые Господь одел падших прародителей перед изгнанием из рая (Быт.3:21). По мнению толкователей, эти ризы были сделаны из шкур животных, которые были принесены в жертву Господу. Несомненно, что с самого начала истории падшего человечества (Быт.4:3–4) жертвы являлись даром, который человек приносил Богу. Господь же, со Своей стороны, принимал этот дар и благословлял приносящего.
Необходимость жертв (особенно кровавых) вызывает наибольшие трудности для современного читателя. После жертвы Христа и прекращения ветхозаветного культа их смысл стал непонятен для христиан. Если взглянуть на то количество крови, которое проливалось перед жертвенником, то возникнет вопрос, действительно ли вера Израиля – религия истинного Богопочитания, а Бог Ветхого Завета и Нового Завета един.
Жертва – это проявление внутреннего религиозного настроения. Человек состоит не только из духа, но и из плоти и, исходя из этого, проявление религиозного чувства не может ограничиваться только внутренними переживаниями. Жертва нужна, «чтобы видимыми действиями пробудить и укрепить дух благочестия»7.
Главное в принесении жертвы – это не фактическое действие, а акт свободной воли, обращенной к Богу. Через жертвоприношение у человека появляется возможность взаимодействия с Богом. Принося жертву, человек дает Богу то, что для него дорого: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною… Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс.49:8,10,13).
Чтобы разобраться с системой жертвоприношений, все жертвы желательно классифицировать по нескольким категориям. Во-первых, по веществу жертвы. Они бывают кровавыми и бескровными. Во-вторых, по способу принесения. Это может быть жертва, которая полностью сжигалась, а может быть частичной, т. е. сжигалась только часть. К первым относятся жертвы всесожжения, ко вторым – мирная и хлебная.
В-третьих, по причине жертвы. Например, жертва за грех, за преступление или благодарственная жертва. В-четвертых, по цели. Например, жертва умилостивления или очищения.
Для лучшего понимания нужно описать каждую жертву по этим категориям. Например, мирная жертва – это кровавая, частичная, благодарственная и имеет своей целью показать мир с Богом.
На основании первых семи глав книги Левит можно сформулировать общие постановления закона Моисеева о жертвах.
Местом для принесения всех жертв была скиния, где животное закалывалось на северной стороне жертвенника и возносилось на жертвенник (Лев.1:3,11, 4:24,29,33).
Жертвами являлись некоторые чистые домашние животные без физических недостатков. «Нужно, чтобы приносимое было собственностью приносящего. И это должно быть нечто ценное»8. Животное – это не просто пища. Это и рабочая сила, это валюта, это наследство и показатель благосостояния. Таким образом, от животного зависело существование человека. Можно сказать, животные – это часть дома тех, кто приносил это животное в жертву. Таким образом, жертвовалась не просто собственность, а член семьи, к которому испытываются некие чувства. «Выбор животного несомненно зависел от благосостояния хозяина. И хотя богатые люди могли позволить себе представить для жертвы более дорогие жертвы (и делать это чаще), жертвы бедных людей были не менее благоугодны Господу»9.
Из крупного скота это были тельцы, из мелкого – овцы и козы, из птиц – горлицы и голуби. В одних случаях приносились животные исключительно мужского пола (Лев.1:3, 10, 4:3,14,23, 5:15–16, 18; 6:6), в других – женского (Лев.6:28,32, 6:6), в третьих – пол был безразличен (Лев.3:2,6).
Кровавые жертвы часто соединялись с хлебными пресными приношениями, елеем и ладаном (Лев.2). Кроме того, жертвы солились (Лев.2:13) и соединялись с возлиянием вина (Числ.15:5).
Приносящий жертву возлагал свои руки на голову поставленного перед скинией жертвенного животного. Поставление жертвенного животного перед скинией в символическом смысле являлось представлением со стороны человека дара Господу. Возложение руки на голову жертвы и, по иудейскому преданию, исповедание над ней своей греховности означало возложение грехов человека на жертвенное животное.
После заклания кровью животного кропился жертвенник всесожжений. При всесожжении на жертвеннике сжигалось все мясо животного, а при частичных жертвах только тучные части и почки.
Заклание животного, кропление его кровью и сожжение его частей указывало, что божественное правосудие по неизреченной милости Господа удовлетворяется не смертью грешника, а кровью жертвенного животного.
При принесении мирной жертвы часть мяса доставалась священникам, а часть отдавалась приносившему жертву, который устраивал из него жертвенный пир.
Кровь некоторых жертв вносилась во второе отделение скинии (т. е. Святилище), причем мясо животного сжигалось вне стана.
Жертва за грех носила покаянный характер и приносилась для очищения от грехов, совершенных человеком по ошибке, т. е. грехов слабости и неведения. Видом этой жертвы являлась жертва повинности, приносившаяся за грехи сознательные, но тайные.
Мирная жертва являлась жертвою благодарности за полученные от Господа благодеяния. Она могла быть по обету или по усердию приношением.
Многочисленные места Писания ясно показывают, что все ветхозаветные жертвы имели прообразовательное значение, указывая на великую искупительную жертву Христа Спасителя (Евр.9:13–14,26, 10:12; Еф.5:2). Поэтому, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, все обряды ветхозаветных жертв имели прообразовательной смысл. Например, поставление жертвы пред скинией предъизображало преданность воле Божией и готовность Христа Спасителя пострадать за род человеческий (Евр.10:5–11; ср. Пс.39:7–8). Возложение рук на главу жертвы в прообразовательном смысле предсказывало, что Искупитель возьмёт на Себя грехи человечества (Ис.53:4; Ин.1:29). Заклание жертвенного животного, окропление его кровью и сожжение прообразовало умилостивительную крестную смерть Христа Спасителя за грехи всего мира (1Ин.2:2).
Жертва всесожжения (Лев.1). В жертву всесожжения по закону можно было приносить животных из крупного и мелкого скота (Лев.1:1–2). Жертвенное животное должно было быть мужского пола и без физических недостатков.
Этот вид жертвоприношения стоит на первом месте потому что «это жертвоприношение по преимуществу, ибо в нем осуществляется полная отдача, и оно стоит человеку дороже, чем любое другое: принесенная жертва целиком сжигается на огне»10.
То, что особь должна быть мужского пола объясняется, скорее всего, практической стороной. Чтобы дать потомство, самцов нужно на порядок меньше, чем самок. Так же существует мнение, что «животное мужского пола олицетворяло мужчину, главу семьи, предлагавшего жертву»11.
Оно приводилось к скинии, и здесь, приносивший жертву, чтобы приобрести благоволение в очах Господа, во очищение своих грехов, возлагал свою руку на голову жертвенного животного (Лев.1:3–4). Рука – это «орудие и символ образовательного действия сообщающего известную форму или характер от одного к другому»12, это некое посвящение своей сущности другому. «Через этот акт поклонявшийся Богу, отождествляя себя с животным, делал его заменой себе»13, передавая через руку свои личностные переживания.
Затем, животное закалывалось на северной стороне жертвенника (Лев.1:11) и его кровью кропился со всех сторон жертвенник всесожжения (Лев.1:5). После этого, сняв с животного кожу, священники рассекали жертву на части и вместе с вымытыми внутренностями и ногами клали на разведенный огонь жертвенника (Лев.1:6–13). Шкура после разделки жертвы отдавалась священнику, возможно, на нужды Скинии. Из книги Исход известно, что Скиния делалась из лучших кож животных, принесенных людьми, и их требовалось много. Так же, возможно, Господь заботился о Своем народе. Если бы кожи всех жертв сжигались, то от дыма стоял бы постоянный смрад.
Вместо животных можно было приносить в жертву всесожжения и птиц – горлиц и голубей (Лев.1:14). У жертвенной птицы священник свертывал голову, кровь выцеживал к стене жертвенника, а зоб с нечистотами бросал возле жертвенника на восточную сторону и сжигал птицу, надломив крылья, но не отделял их совсем (Лев.1:15–17).
По своему символическому значению жертва всесожжения означала полную преданность человека Богу, так как она сжигалась полностью. Она была и прошением, и благодарением, и умилостивлением.
Бескровная жертва или хлебные приношения (Лев.2). Бескровная жертва или хлебное приношение, по-еврейски הַחנִמ [минха] отличается от всех жертвоприношений тем, что для ее совершения не требовалось смерти животного. Так же, как и всесожжение, эта жертва является добровольной. Основное назначение этой жертвы – обеспечить священников пищей. Таким образом, «Господь питал Своих священников пищей со Своего стола, подобно тому как и царь питает своих придворных, и разделял с ними Свою Святость»14.
Хлебное приношение могло приноситься вместе со всесожжением и могло быть отдельным видом жертвы.
Книга Исход (Исх.29:40–41) указывает, что хлебное приношение всякий раз сопровождает вседневное всесожжение. Книга Чисел (Числ.28, 29) добавляет, что она (бескровная жертва) соединялась не только с праздничным всесожжением, но и со всесожжением, которое приносили состоятельные израильтяне из крупного скота. Все это говорит о том, что бескровная жертва имеет тот же смысл, что и жертва всесожжения, т. е. указывает на восстановление Завета между Богом и человеком.
Бескровную жертву человек мог принести отдельно от жертвы всесожжения в знак обновления своего завета с Господом. Такое приношение было по силам даже самому бедному, что свидетельствует о доступности Бога и Его Завета для всякого человека.
Бескровная жертва имеет несколько видов.
Первым видом этой жертвы является мука с елеем и ладаном. Из этого приношения священник брал полную горсть муки и с частью елея и со всем ладаном возлагал на жертвенник всесожжения. Остатки от приношения поступали в пользу священника (Лев.2:1–3).
Вторым видом хлебного приношения является печеное в печи, т. е. пресные пшеничные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем.
Третьим видом бескровной жертвы является хлебное приношение со сковороды – особые пресные лепешки, смешанные с елеем (Лев.2:4–5).
В двух последних случаях принесенный дар разламывался на куски и в таком виде возлагался на жертвенник (Лев.2:6).
Четвертым видом бескровной жертвы является мука с елеем, вареное в горшке. Во всех этих случаях на алтаре сжигалась только часть приношения, а остатки, как великая святыня, отдавались священникам (Лев.2:7–10). Все виды хлебных приношений должно были быть пресными. Запрещалось возлагать на алтарь что-то с содержанием меда или закваски, так как они считаются «возбудителями брожения и порчи»15, и такая жертва уже не будет угодна Богу (Лев.2:11–12). Хлебные приношения, как и все жертвы, при возложении на алтарь должно были посыпаться солью (Лев.2:13).
Последним пятым видом бескровной жертвы является приношение хлебных зерен с елеем и ладаном. На жертвеннике сжигался весь ладан и часть елея и зерен (Лев.2:14–16).
«Первые плоды из колосьев» (χίδρα [хидра]), как прообраз, по мнению свт. Кирилла Александрийского, указывают на Христа, который есть жертва за нас, перворождение духовное, т. е. начаток человечества, первенец из мёртвых, первый в нетление, как бы начаток усопших, подобно тому, как пшеничное зерно, упавшее на землю и умершее, возрождается со многим плодом в виде колоса».
То, что на жертву возливался елей, по его же объяснению, делается в знак того, что смерть Иисуса Христа была «не в слёзы и плач, но служила к уничтожению слёз и плача и к возбуждению радостной надежды, потому что елей символически означает изобилие и веселие».
То, что смерть Христова не была следствием каких-нибудь грехов с Его стороны, но совершенно беспорочной жертвою за нас, это можно увидеть в ладане, возлагаемом на жертву, потому что он означает священное и благоуханное (Γλαφυρά, или искусные объяснения избранных мест из книг Левит, I)16.
Мирная жертва (Лев.3). В жертву мирную приносились животные без физических недостатков, мужского или женского пола (Лев.3:1).
Женский пол жертвы, по толкованию свт. Кирилла Александрийского прообразуется, что Иисус Христос был под законом, так как женский пол находится в подчинении17 после грехопадения.
Приносивший возлагал свои руки на голову жертвы, а священник ее кровью кропил жертвенник со всех сторон (Лев.3:12). Если в жертву возносились животные из крупного скота или козлов (Лев.3:6, 16), на жертвеннике сжигались только лучшие части животного: жир, покрывающий внутренности, обе почки с жиром, который на них, жир на бедрах и сальник печени (Лев.3:3–5). Если же жертва приносилась из овец, то к этим частям присоединялся еще курдюк, который отрезывался по самую хребтовую часть закланного животного (Лев.3:6–11). Жир, возносимый на жертвенник, и кровь, проливаемую при алтаре, нельзя было употреблять в пищу (Лев.3:17).
Приношение внутренностей (жира, печени и почек), по мнению свт. Кирилла Александрийского, указывает на то, что во Христе всё свято, священно и благоуханно. Здесь святитель обращается к современной ему антропологии, которая утверждала, что в печени находится центр желаний и стремлений, а почка – это орган, обладающий способностью различать бесполезное от полезного.
Жир указывает, что Христос исполнен совершенства, так как он бывает у животных, наилучшим образом откормленных. Святитель добавляет, что совершенством обладает тот ум, который питается небесной пищей (Γλαφυρά, или искусные объяснения избранных мест из книг Левит, I)18.
Особенность этого жертвоприношения заключается в том, что «ритуал мирной жертвы завершался общим принятием пищи. За исключением тех частей жертвы, которые клались на жертвенник и давались священнику, все остальное возвращалось человеку, принесшему животное. Он должен был приготовить пир для себя, своей семьи и своего священника»19.
Мирную жертву полагалось приносить по двум причинам: во-первых, из благодарности Богу за Его благословения, во-вторых, по какому-либо обету (Лев.7:12–16). Приношение мирной жертвы было радостным событием. Это было большое пиршество, ее ели все члены семьи и на нее приглашали гостей.
В ритуале мирной жертвы человек мог принимать участие только в том случае, если он получил очищение (Лев.7:20). Именно поэтому вместе с мирной жертвой можно было есть квасной хлеб. Это уникальный случай, так как ничего квасного не употребляли в системе жертвоприношений. Известно, что закваска символизировала грех. Свободный же от греха человек мог есть квасной хлеб вместе с мирной жертвой вне Скинии.
Можно заметить сходство мирной жертвы с пасхальной. На Пасху мясо жертвенного агнца (прообраза Спасителя) так же необходимо есть. Это означало, что жертва Христа должна стать частью человека. Вкушая мирную жертву, всякий израильтянин, тем самым, не только выражал благодарность Богу, но и свидетельствовал о своей вере в истинного Агнца.
В тех случаях, когда жертвы всесожжения приносились от имени всего общества, их непременно сопровождали мирные жертвы. Можно проследить взаимосвязь этих жертвоприношений. В книге Исх.20 гл. описывается, что после того, как Господь дал народу Декалог, Он повелевает Моисею построить жертвенник, для того, чтобы принести там не только всесожжения, но и мирные жертвы (Исх.20:24). То же самое происходило во времена царя Давида, когда он переносил Ковчег Завета в Иерусалим. Это событие сопровождалось большим количеством всесожжений и мирных жертв. Жертва всесожжения указывала на заключение или возобновление Завета. Мирные же жертвы свидетельствовали о том, что одного лишь заключения Завета недостаточно. Агнец Божий, »«берущий на себя грех мира"» (Ин.1:29), должен стать частью человека, вступившего в завет с Господом.
Для христиан мирная жертва указывает на Таинство Евхаристии. На Литургии, вкушая Тело и Кровь Христову, верующие Нового Завета соединяются с Ним. Нужно также помнить, что мирная жертва всегда была радостным событием. Литургия – это не только напоминание о страданиях и смерти Христа. Это радость и благодарность Господу за то, что Он и сегодня дарует нам Самого Себя, становясь частью нас.
Жертва за грех (Лев.4:1, 5:13). Жертва за грех приносилась человеком, преступившим по ошибке какую-нибудь заповедь Господа (Лев.4:1–2). Жертва приносилось по-разному в зависимости от того, кем являлся грешник.
а) Грех первосвященника, как поставленного во главе народа, как представителя и ходатая Израиля, делал виновным весь народ. В этом случае очистительная жертва приносилась следующим образом. К скинии приводилось крупное животное – телец, без физических недостатков.
Отсутствие увечья указывает на Христа – «истинно непорочного и не попустившего Себе потерпеть язву от греха (Ин.14:30; 1Пет.2:22)» (О поклонении и служении в Духе и истине, X)20.
Первосвященник возлагал руку на голову жертвы. Возложение рук на тельца (Евр. 9:12,10,14) означает, что Христос «грехи наши носит» по словам пророка (Ис.53:4) (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)21.
Затем первосвященник закалывал тельца, потому что Иисус Христос, «образ его (Ис.53:4), претерпел за нас заколение на честном кресте»22. В тельце как в прообразе описывается «претерпенная ради нас и за нас смерть Христова. Закон предвозвестил, что во Христе, и только в Нём одном, оправданы будут чрез веру держимые грехами, ибо Он наподобие тельца за нас закалается пред дверями священной Божественной скинии, дабы нам открыть вход внутрь» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)23.
Кровь закланного животного первосвященник вносил во святилище и, омочив свой палец в жертвенной крови, кропил ею семь раз перед завесою, отделявшею Святое Святых от Святилища.
«Кропить завесу, имя же ей «очистилище», ибо Иисус Христос есть «очищение наше» (1Ин.2:2; Рим.3:25) и при этом в крови завета вечного Он нам дарует совершеннейшее очищение, ибо это значит седмижды кропить кровью очистилище, так как число семь есть символ совершенства» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)24.
Затем, возложив часть жертвенной крови на рога кадильного алтаря, первосвященник остальную кровь выливал к подножию жертвенника всесожжений (Лев.4:3–7).
«Изливается остальная кровь у подножия алтаря приношений в первой скинии, и кровь служит образом души. Положил же душу Свою Еммануил не за одну только Церковь из язычников, но и за подзаконных, т. е. Израильтян, ибо мы искуплены кровью Христа, все, совокупно, эллины и иудеи» (Рим.3:29–30)» (О поклонении и служении в Духе и истине, XV)25.
Наконец, тучные части и почки животного возлагались на жертвеннике всесожжений, а все остальное – кожа, мясо, голова, ноги, внутренности и нечистоты – сжигались вне стана, где высыпался пепел с жертвенника (Лев.4:8–12).
То, что кожа тельца и все остальное сжигается вне стана, указывает на место Христова страдания. А это в свою очередь объясняет, почему св. ап. Павел сказал: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:13).
Подобного толкования придерживался и свт. Иоанн Златоуст: «как жертвы, приносимые за грехи, были некоторым прообразом и сожигались за станом: так и Иисус, принёсший Себя за грехи наши, пострадал за вратами» (Толкование на послание к Евреям, XXXIII)26.
б) За грех всего общества Израиля, как и за грех первосвященника, также приносился телец, с теми же обрядами, с какими совершалась жертва за грех первосвященника, причём руки на жертвенное животное возлагали старейшины, как представители народа (Лев.4:13–21).
Свт. Кирилл Александрийский предлагал видеть в этом приносимом тельце «как бы и одним и тех же грехом недуговавших; ибо Себя Самого принёс Христос за всех вместе как бы в образе тельца, в жертву многоценную и великую»27.
в) За грех какого-нибудь начальника приносился козел. Особенностью, отличавшей эту жертву от двух предыдущих, является то, что кровь жертвенного животного не вносилась во святилище. Она возлагалась на рога жертвенника всесожжений и выливалась к его подножию (Лев.4:22–26).
Прп. Ефрем Сирин писал, что «козёл изображает жертву Еммануила»28.
г) Простой человек за грех в жертву приносил козу или овцу, с теми же обрядами, которыми сопровождалась жертва от начальника (Лев.4:27–35).
«Совершенно очищает смерть Христа, за нас пострадавшего и на Себе Самом грехи всех нас несущего, наподобие всякого рода кротких животных: тельца, а также овцы и козы»29, говорил свт. Кирилл Александрийский. И по прп. Ефрему Сирину, «коза есть образ того, что Еммануил был «за нас клятвою» (Гал.3:13), а овца напоминает сказанное: «как овца, веден был Он на заклание» (Ис.53:7)"30.
Жертва за грех должна была приноситься в том случае, когда человек отказывался давать свидетельские показания, хотя преступление можно было выяснить только на основании этого показания (Лев.5:1), когда человек осквернял себя прикосновением к нечистому (Лев.5:2–3), когда давал безрассудное обещание или клятву (Лев.5:4–6).
Бедный человек вместо дорогих козы или овцы мог приносить двух горлиц или двух голубей.
«Горлице весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа, писал свт. Кирилл Александрийский, потому что она есть благо-звонкогласнейшая между птицами, ибо усладила всю вселенную евангельской проповедью оная вышняя и небесная горлица, как бы воспевая пленительную песнь и открывая волю Бога и Отца (Ин.3:34; 7, 46). Голубю же весьма легко можно уподобить Господа нашего Иисуса Христа, потому что он преимущественно пред всеми (птицами) достигает высшей степени кротости, как и Христос о Себе говорил: «кроток есть и смирен сердцем» (Мф.11:29) и как голубь простой, незлобивый и не имеющий коварства, (так) и о Христе написано: «не было лжи в устах Его» (Ис.53:9)»31.
Одной из этих птиц, приносимой в жертву за грех, священник надламывал голову от шеи, но не отделял ее до конца.
Что смерть Христа сделалась причиной не разделения, но единения между нами, на это косвенно указывало то, что хотя (жертвенная) птица закалалась, но не совершенно отделяема была её голова от хребта32.
Кровью этой птицы он кропил стенку жертвенника, а остальную кровь выцеживал к его подножию. Другая птица приносилась во всесожжение, согласно с общим уставом об этой жертве (Лев.5:7–10, ср. Лев.5:14–17). В случае же крайней бедности человек мог приносить часть ефы пшеничной муки, не присоединяя к ней ни елея, ни ладана. Из хлебного приношения священник брал полную горсть муки и возлагал ее на жертвенник, чтобы Господь вспомнил о кающемся грешнике. Остатки приношения поступали в пользу священника (Лев.5:11–13).
Жертва за преступление (Лев.5:14–6:7). В жертву повинности или за преступление приносился овен, стоимость которого предварительно определялась священными сиклями.
Покупка овна – это прообраз того, как иудейские начальники купили Христа за тридцать серебреников33.
Жертва эта приносилась, прежде всего, когда человек грешил против чего-то посвященного Господу. В этом случае виновный должен был платою возместить нанесенный ущерб, прибавить пятую часть его стоимости и очистить себя жертвою овна от преступления (Лев.5:14–16). Кроме этого жертва приносилась в тех случаях, когда человек, нарушая ту или иную Божию заповедь, причинял ущерб своему ближнему (Лев.5:17–19.).Так, когда человек утаивал порученное ему на хранение, похищал что-нибудь или обманывал ближнего, находил потерянное и с клятвою запирался в находке, то во всех этих случаях виновный должен был возвратить похищенное и утаенное владельцу, прибавить к этому пятую часть его стоимости и принести в жертву повинности овна (Лев.6:1–7).
Если по бедности человек не мог принести жертву, то заменить ее он ничем не мог, и оставался под грехом. Одинаковая жертва подчеркивала для всех равную ответственность за грех против ближнего. Все одинаковы перед законом и все одинаково виноваты в его нарушении. И также все оказываются равны перед своей обязанностью мириться с ближним своим.
* * *
1Буквальное описание процесса жертвоприношений см.: Бирюков Н. Руководство к изучению законоположительных книг Священного Писания Ветхого Завета. СПб., 1912. С. 171–175.
2
Фаст Г., прот. Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Кн. 1. Красноярск: Енисейский благовест, 2007. С. 8.
3
Подробнее о типологическом методе толкования см.: Добыкин Д. Г. Православное учение о толковании Священного Писания. Лекции по библейские герменевтики. СПб: Изд-во СПбПДА, 2016. С. 107–143.
4
William G. A Hebrew and English lexicon of the Old Testament. Oxford, 1939. P. 871.
5
Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая. Книги законоположительные и учительные. М.: Изд. ПСТБИ, 2004. С. 55.
6
Ефрем Сирин, прп. Творение. Ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 520.
7
Мень А., прот. Исагогика: курс по изучению Священного писания, Ветхий Завет. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2000. С. 222.
8
Шаг за шагом по Библии: Толкование на книгу Левит // Символ. 1983. 10. С. 128
9
Кляйниг Д. Комментарий на Книгу Левит. США. Б. и., 2006. С. 56.
10
Шаг за шагом по Библии: Толкование на книгу Левит // Символ. 1983. 10. С. 128.
11
Кляйниг Д. Комментарий на Книгу Левит. С. 57.
12
Соловьев В. История и будущность теократии: исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни. Загреб: Акционерная типография, 1887. С. 208–209.
13
Там же. С. 182.
14
Кляйниг Д. Указ. соч. С. 130.
15
Шаг за шагом по Библии: Толкование на книгу Левит // Символ. 1983. 10. С. 128.
16
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 5. Глафира, или искусные объяснения избранных мест из книги Исход, Левит, Чисел, Второзакония. СПб., 1887. С. 179–181.
17
Там же. С. 183.
18
Там же. С. 185–186
19
Жертвоприношения // Большой библейский словарь. СПб.: Библия для всех, 2012. С. 450.
20
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 2. СПб., 1880, С. 222.
21
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 129.
22
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 2. СПб., 1880, С. 222, 223
23
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 128.
24
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 223.
25
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 224.
26
Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. XIII, Кн. 1. СПб., 1905. С. 269.
27
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880. С. 131.
28
Ефрем Сирин, прп. Творение. Ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 521.
29
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 134.
30
Ефрем Сирин, прп. Творение. Ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. 521.
31
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 135, 168, 186, 222.
32
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 136.
33
Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 3. СПб., 1880, С. 139.
Источник: Теология = θεολογία : альманах / учредитель и издатель: Санкт-Петербургская евангелическая богословская академия ; главный редактор: С. И. Николаев. - Санкт-Петербург : Санкт-Петербургская евангелическая богословская академия, 2018-. / 2018. - 241 c. : ил. / Размышления о книге Левит. С. 132-154.
